De Exegese van de Onmogelijkheid: Een Diepgaande Analyse van Mattheüs 19:26 in zijn Historische, Taalkundige en Theologische Context
De verklaring van Jezus in Mattheüs 19:26 vormt een van de meest fundamentele paradoxen binnen de christelijke soteriologie. Geplaatst als de ontknoping van de confrontatie met de rijke jongeling en de daaropvolgende verbijstering van de discipelen, markeert dit vers de overgang van een religie gebaseerd op menselijke verdienste naar een geloof gebaseerd op soevereine goddelijke genade. De tekst, waarin Jezus stelt dat wat bij mensen onmogelijk is, bij God mogelijk is, fungeert als het scharnierpunt waarop de gehele menselijke hoop op verlossing rust.1 Deze analyse onderzoekt de taalkundige wortels, de narratieve structuur, de sociaal-economische achtergrond van het eerste-eeuwse Palestina en de systematisch-theologische implicaties van deze krachtige uitspraak.
De Narratieve Aanloop: Van Galilea naar de Confrontatie
Om de diepte van Mattheüs 19:26 te peilen, is het noodzakelijk de geografische en narratieve context te begrijpen waarin Jezus deze woorden uitsprak. Het hoofdstuk begint met het vertrek van Jezus uit Galilea naar het gebied van Judea, aan de overkant van de Jordaan.3 Dit markeert een cruciale fase in Zijn bediening; Hij verlaat Zijn thuisbasis in het noorden, een streek die vaak met minachting werd bekeken door de religieuze elite in Jeruzalem, om Zijn weg te vervolgen naar het hart van de Joodse religieuze macht.4
Tijdens deze reis wordt Jezus geconfronteerd met verschillende groepen — Farizeeën die Hem ondervragen over echtscheiding, ouders die hun kinderen bij Hem brengen, en uiteindelijk de rijke jongeman.3 Elke ontmoeting dient om de principes van het Koninkrijk der hemelen te verduidelijken. De zegen van de kinderen in de verzen 13 tot 15 vormt een scherp contrast met de rijke jongeman; waar kinderen symbool staan voor afhankelijkheid en het ontvangen van genade zonder eigen verdienste, vertegenwoordigt de jongeman de menselijke poging om het eeuwige leven te "verwerven" door prestatie.6
De Ontmoeting met de Rijke Jongeling
De ontmoeting die direct leidt tot de uitspraak in vers 26 begint met een vraag die de kern van het menselijke religieuze streven blootlegt: "Meester, wat voor goeds moet ik doen om het eeuwige leven te verwerven?".3 De jongeman, die door Mattheüs wordt beschreven als iemand met vele bezittingen, denkt in termen van transacties.8 Hij zoekt een specifiek "goed werk" dat zijn spirituele portfolio zal completeren. Jezus antwoordt door hem te wijzen op de geboden, specifiek die van de tweede tafel van de Decaloog, die de relatie met de naaste reguleren.5
Gebod in Mattheüs 19 | Context in de Decaloog (Exodus 20 / Deuteronomium 5) | Relevantie voor de Rijke Jongeling |
Pleeg geen moord | Zesde Gebod | Fundamentele eerbied voor het leven. |
Pleeg geen overspel | Zevende Gebod | Trouw in menselijke relaties. |
Steel niet | Achtste Gebod | Respect voor andermans eigendom. |
Leg geen vals getuigenis af | Negende Gebod | Integriteit en waarheid in de gemeenschap. |
Toon eerbied voor vader en moeder | Vijfde Gebod | De basis van sociale orde en erfgoed. |
Heb uw naaste lief als uzelf | Samenvatting van de wet (Leviticus 19:18) | De overkoepelende ethische eis. |
De jongeman reageert met een zekere mate van overmoed: "Daar houd ik me aan. Wat kan ik nog meer doen?".3 Op dit punt voert Jezus een "hart-operatie" uit. Hij stelt dat als de man "volmaakt" (teleios) wil zijn, hij alles moet verkopen en de armen moet geven.3 De term teleios duidt hier niet op zondeloosheid, maar op een volkomen toewijding aan God, waarbij geen enkele aardse afgod de eerste plaats inneemt.8 Wanneer de jongeman bedroefd weggaat, wordt duidelijk dat zijn bezittingen zijn werkelijke god waren; hij brak feitelijk het eerste gebod ("Gij zult geen andere goden voor Mijn aangezicht hebben") terwijl hij meende de wet te vervullen.8
De Linguïstische Structuur van Mattheüs 19:26
Nadat de jongeman is vertrokken en Jezus Zijn discipelen heeft gewaarschuwd voor de moeilijkheid voor rijken om het Koninkrijk binnen te gaan, bereikt de dialoog een hoogtepunt in vers 26. Een gedetailleerde blik op de Griekse grondtekst onthult de intentionele contrasten die Jezus hanteert.
Het Doordringende Kijken: Emblepsas
Het vers opent met het woord emblepsas (ἐμβλέψας), een aoristus actief participium van emblepō. Dit is niet zomaar "kijken", maar een gefixeerd, intensief en doordringend observeren.13 Jezus keek Zijn discipelen "strak aan" of "zag hen aan" met een blik die hun innerlijke ontzetting erkende en tegelijkertijd goddelijke autoriteit uitstraalde.1 Deze blik fungeert als een pedagogisch moment; Jezus trekt hun aandacht weg van de aardse onmogelijkheid naar de hemelse realiteit.
De Analyse van Adunatos en Dunatos
De kern van de uitspraak is een taalkundig spel met de stam van het woord voor kracht of macht (duna-). Jezus stelt twee sferen van werkelijkheid tegenover elkaar: de menselijke sfeer (para anthrōpois) en de goddelijke sfeer (para theō).13
Griekse Term | Grammatica | Betekenis en Implicatie |
Adunaton (ἀδύνατον) | Bijvoeglijk naamwoord, nominatief onzijdig enkelvoud | Onmogelijk, onmachtig, zonder de benodigde kracht. De 'a-' is een negatief voorvoegsel. |
Dunata (δυνατά) | Bijvoeglijk naamwoord, nominatief onzijdig meervoud | Mogelijk, krachtig, in staat tot alles. Afgeleid van dunamai (kunnen). |
Para (παρὰ) | Voorzetsel met datief | "Bij" of "in de sfeer van". Duidt op een gezichtspunt of een domein van handelen. |
De analyse van adunatos laat zien dat verlossing voor de mens niet slechts "moeilijk" is, maar een absolute onmogelijkheid binnen de menselijke sfeer.2 De mens mist de dunamis (kracht) om de barrière van zonde en egoïsme te doorbreken. Daartegenover staat dat bij God "alle dingen" (panta) mogelijk zijn. Het gebruik van het meervoud dunata suggereert een overvloed aan kracht die elke denkbare hindernis kan wegnemen.13
De Hyperbool van de Kameel en het Oog van de Naald
De uitspraak in vers 26 is het directe antwoord op de verbijstering van de discipelen over de metafoor van de kameel en het oog van de naald in vers 24.3 Het is essentieel om de scherpte van deze metafoor te handhaven, aangezien veel historische pogingen zijn gedaan om deze te verzachten.
Debunking van de 'Naaldsoog-poort'
Een wijdverbreide mythe, die waarschijnlijk in de middeleeuwen is ontstaan, beweert dat het "oog van de naald" een kleine stadspoort in Jeruzalem was waar een kameel alleen doorheen kon als hij van zijn last werd bevrijd en op zijn knieën ging.16 Hoewel dit een mooie preekillustratie vormt over nederigheid en het afleggen van rijkdom, is er geen enkel archeologisch of historisch bewijs dat een dergelijke poort in de tijd van Jezus bestond.11
Wetenschappers wijzen erop dat deze interpretatie de kracht van Jezus' woorden feitelijk ondermijnt. Als het slechts "moeilijk" is (zoals een kameel door een kleine poort krijgen), dan blijft er een restje menselijke mogelijkheid over.16 Jezus koos echter bewust voor de grootste bekende diersoort in Palestina en de kleinste bekende opening om een beeld van absolute, lachwekkende onmogelijkheid te schetsen.11 De boodschap is helder: een mens kan zichzelf evenmin redden als een kameel door een letterlijk oog van een naai-naald kan gaan.17
Taalkundige Varianten: Kamelos versus Kamilos
Een andere poging tot verzachting was de suggestie dat het woord kamelos (kameel) een schrijffout was voor kamilos (scheepstouw of kabel).11 Hoewel een touw dat door een naald moet gaan een logischere metafoor lijkt voor een wever of zeeman, ondersteunen de oudste en meest betrouwbare Griekse manuscripten consequent het woord voor kameel.18 Bovendien was het gebruik van grote dieren in hyperbolen een bekend stijlmiddel in de oosterse retoriek, vergelijkbaar met de olifant in de Babylonische Talmoed.11
De Sociaal-Economische Context van Rijkdom en Zegen
De reactie van de discipelen in vers 25 — "Wie kan er dan nog gered worden?" — getuigt van een diepe culturele shock.3 Om te begrijpen waarom zij zo ontsteld waren, moet men kijken naar de heersende visie op rijkdom in het Jodendom van de tweede tempelperiode.
Rijkdom als Teken van Goddelijke Gunst
In de toenmalige Joodse theologie werd materiële voorspoed vaak direct gekoppeld aan de zegen van God voor gehoorzaamheid aan de wet, een visie die deels wortelde in een eenzijdige interpretatie van de mozaïsche verbondsbeloften.7 Een rijke man werd gezien als iemand die blijkbaar in de gunst van God stond. Als zelfs hij niet gered kon worden, wat voor hoop was er dan voor de massa's die in armoede leefden en die volgens de heersende opvattingen blijkbaar de zegen van God misten?.19
Jezus keert deze logica volledig om. Hij laat zien dat rijkdom geen toegangsbewijs is, maar vaak een hinderpaal. De rijke is geneigd te vertrouwen op zijn middelen in plaats van op de genade van God.2 De onmogelijkheid van vers 26 geldt echter voor iedereen; of men nu rijk of arm is, de redding is voor elk mens een onuitvoerbare taak vanuit eigen kracht.8
Vergelijking van Cultuur-historische Perspectieven op Rijkdom
Perspectief | Visie op Rijkdom | Implicatie voor Verlossing |
Traditioneel Jodendom (1e eeuw) | Teken van zegen en rechtvaardigheid. | Rijkdom is een bewijs dat men op de goede weg is. |
Grieks-Romeinse Elite | Bron van status, eer en macht. | Verlossing (in religieuze zin) is voorbehouden aan de verlichte elite. |
Onderwijs van Jezus | Een potentiële afgod (Mammon) die de weg blokkeert. | Redding is een geschenk voor de 'armen van geest'. |
Moderne Welvaartstheologie | Bewijs van geloof en goddelijke favoritisme. | Succes is een maatstaf voor spirituele gezondheid. |
Jezus' uitspraak in vers 26 deconstrueert al deze menselijke systemen door de macht volledig bij God te leggen.
Soteriologische Implicaties: Genade versus Verdienste
De theologische betekenis van Mattheüs 19:26 raakt de kern van het christelijke geloof: de leer van de rechtvaardiging door het geloof en de soevereiniteit van God in de verlossing.
Menselijk Onvermogen (Total Inability)
De verklaring dat iets "bij mensen onmogelijk" is, sluit naadloos aan bij de latere reformatorische concepten van de totale verdorvenheid of het totale onvermogen van de mens.23 De mens is niet alleen "een beetje ziek" of "behoeftig aan hulp"; hij is spiritueel dood en onmachtig om de kloof naar God te overbruggen.15 De rijke jongeling bewees dat zelfs de meest oprechte poging om de wet te houden faalt op het moment dat God volledige overgave vraagt.8
Goddelijke Almacht en Genade
De toevoeging dat "bij God alle dingen mogelijk zijn" introduceert de doctrine van de monergistische verlossing: God is de enige die handelt in de redding van de mens.23 Dit vers is niet slechts een algemene uitspraak over Gods fysieke almacht (zoals het scheppen van de wereld), maar specifiek over Zijn vermogen om het onmogelijk harde hart van een zondaar te verzachten en tot geloof te brengen.22
In deze context is de redding van de rijke jongeman — of welke zondaar dan ook — een wonder van dezelfde orde als de opstanding uit de doden. Alleen God kan de ketenen van de Mammon verbreken.8 Het is een daad van "alomvattende genade" die de menselijke beperkingen overstijgt.23
Synoptische Vergelijking: Mattheüs, Markus en Lukas
Het verhaal van de rijke jongeling en de daaropvolgende uitspraak over de onmogelijkheid is een van de kernpassages die in alle drie de synoptische evangeliën voorkomen. Een vergelijking biedt inzicht in de specifieke accenten van elke evangelist.
Vers | Tekstnuance | Accent |
Mattheüs 19:26 | "Bij mensen is dat onmogelijk, maar bij God zijn alle dingen mogelijk." | Focus op de universaliteit van Gods macht (panta). |
Markus 10:27 | "...maar niet bij God, want alle dingen zijn mogelijk bij God." | Benadrukt het contrast tussen de sfeer van God en de sfeer van de mens. |
Lukas 18:27 | "Wat bij mensen onmogelijk is, is mogelijk bij God." | Een beknopte, bijna spreekwoordelijke weergave van het principe. |
Mattheüs plaatst dit vers binnen zijn bredere thema van het "Koninkrijk der hemelen" en de autoriteit van de Messias.25 Voor Mattheüs is Jezus de nieuwe Mozes die niet alleen de wet geeft, maar ook de enige is die de toegang tot het Koninkrijk mogelijk maakt door Zijn eigen goddelijke autoriteit.27
De Rol van de Discipelen en de Belofte van Beloning
Na de schokkende uitspraak van vers 26 volgt de reactie van Petrus in vers 27: "Zie, wij hebben alles verlaten en zijn U gevolgd; wat zal dan ons deel zijn?".3 Hoewel dit soms wordt gezien als een egoïstische vraag, dient het in het narratief als de bevestiging dat wat bij de rijke jongeling onmogelijk was (het loslaten van bezit), bij de discipelen door Gods genade al werkelijkheid was geworden.12
De Wedergeboorte van de Wereld: Palingenesia
Jezus reageert met een grandioze belofte in vers 28, waarin Hij spreekt over de "wedergeboorte" of "vernieuwing van alle dingen" (palingenesia).3 De discipelen zullen op twaalf tronen zitten en rechtspreken over de twaalf stammen van Israël. Dit plaatst de individuele redding van vers 26 in een kosmisch perspectief: de God voor wie de redding van een individu mogelijk is, is ook de God die de gehele schepping zal herstellen.22
De belofte van het "honderdvoudige" ontvangen in vers 29 voor wie alles achterlaat, onderstreept dat navolging geen verlies is, maar een overstap naar een superieure rijkdom.3 De "laatsten zullen de eersten zijn" (vers 30) keert de sociale hiërarchie van het eerste-eeuwse Palestina definitief om: niet de rijke elite, maar de afhankelijke volgelingen van Jezus zijn de ware erfgenamen van het Koninkrijk.3
Hedendaagse Hermeneutiek en Pastorale Toepassing
In de moderne theologie en de pastorale praktijk wordt Mattheüs 19:26 vaak gebruikt als een bron van hoop in schijnbaar uitzichtloze situaties. De interpretatie moet echter trouw blijven aan de oorspronkelijke soteriologische focus.
De Onmogelijkheid in Persoonlijke Transformatie
In de context van pastorale counseling wordt vers 26 vaak aangehaald wanneer individuen worstelen met hardnekkige zonden of destructieve patronen die zij uit eigen kracht niet kunnen doorbreken.19 De "onmogelijkheid bij mensen" wordt erkend — men kan zichzelf niet heropvoeden tot heiligheid — maar de hoop wordt gevestigd op de "goddelijke mogelijkheid" van regeneratie en heiliging door de Heilige Geest.2
De metafoor van de "Wonderful Counselor" uit Jesaja 9, die door Jezus wordt belichaamd, benadrukt dat God de ultieme therapeut is die daar genezing brengt waar menselijke methoden falen.29 Dit vereist echter, net als bij de rijke jongeling, een totale overgave van het eigen "ik" en de eigen middelen.14
Kritiek op het 'Zachte Evangelie'
Sommige commentatoren waarschuwen dat vers 26 niet moet worden misbruikt om een "soft evangelie" te verkondigen waarin God slechts een instrument is om menselijke wensen te vervullen.10 De "mogelijkheid bij God" is primair gericht op het binnengaan van het Koninkrijk en het doen van Gods wil, niet noodzakelijkerwijs op het vervullen van aardse ambities of het oplossen van elk ongemak.30
De confrontatie met de jongeman laat zien dat het Evangelie "alles kost" (overgave van bezit en wil), ook al is het "gratis" (een geschenk van God).10 De onmogelijkheid voor de mens ligt juist in deze prijs; alleen God kan een mens bereid maken om zichzelf volledig te verloochenen en zijn kruis op te nemen.8
Synthese: De Paradox als Basis van Vertrouwen
Mattheüs 19:26 biedt een radicale herdefinitie van wat mogelijk is. Het deconstrueert het menselijk vertrouwen op rijkdom, moraliteit en wilskracht, en vervangt dit door een absoluut vertrouwen op de almachtige genade van God.
De kracht van dit vers ligt in de eerlijkheid over de menselijke staat. Door te erkennen dat verlossing onmogelijk is voor ons, worden we bevrijd van de ondraaglijke last van zelf-redding. De discipelen vroegen angstig: "Wie kan er dan gered worden?" Het antwoord van Jezus is een bevrijdend: "Niemand uit zichzelf, maar iedereen die God kiest te redden".7
Kernbegrippen in de Exegese van Mattheüs 19:26
Begrip | Betekenis in Context | Implicatie |
Anthropōpos | De mens in zijn gevallen, beperkte staat. | De grens van menselijke potentie. |
Theos | De soevereine, almachtige God. | De bron van bovennatuurlijke interventie. |
Panta | Alle dingen (geen enkele uitzondering). | Niets is te moeilijk voor de verlossende macht van God. |
Salus (Redding) | Het binnengaan van het Koninkrijk. | Een goddelijk geschenk, geen menselijke prestatie. |
Uiteindelijk wijst Mattheüs 19:26 vooruit naar het grootste wonder van de geschiedenis: het kruis van Christus. Daar werd de ultieme onmogelijkheid — de verzoening tussen een heilig God en een opstandige mensheid — een goddelijke realiteit. Wat bij mensen onmogelijk was (het voldoen aan de wet en het betalen van de schuld), heeft God mogelijk gemaakt door Zijn Zoon.22 In dat licht is vers 26 niet slechts een antwoord aan een rijke jongeman, maar de proclamatie van het Evangelie aan een hulpeloze wereld: onze onmogelijkheid is het podium voor Gods heerlijkheid.19
De rijke jongeling koos voor zijn aardse schat en bleef achter in de wereld van de onmogelijkheid. De discipelen, door Jezus intens aangekeken, werden de dragers van de boodschap dat bij God alles mogelijk is. Deze blik van Jezus blijft ook vandaag de dag gericht op de lezer, uitdagend om de eigen "onmogelijkheden" los te laten en te vertrouwen op de God die kamelen door naalden leidt en zondaars tot zonen en dochters van het Koninkrijk maakt.2
Works cited
Mattheüs 19:26 - Vergelijk alle vertalingen | YouVersion - Bible.com, accessed on April 30, 2026, https://www.bible.com/nl/bible/compare/MAT.19.26
What Does The Bible Verse MATTHEW 19:26 [KJV] REALLY Mean? - YouTube, accessed on April 30, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=u9KBkHf4NQE
Matteüs 19 - NBV21 - Mijn Bijbel, accessed on April 30, 2026, https://www.debijbel.nl/bijbel/NBV21/MAT.19
Matthew 19 - Bijbelverkaring van Matthew Henry - Bible Commentaries - StudyLight.org, accessed on April 30, 2026, https://studylight.org/commentaries/dut/mhm/matthew-19.html
Mattheüs 19 - Herziene Statenvertaling - Mijn Bijbel, accessed on April 30, 2026, https://www.debijbel.nl/bijbel/HSV/MAT.19
Mattheüs 19:16–30; Markus 10:17–31, accessed on April 30, 2026, https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/new-testament-seminary-teacher-manual-2023/matthew-19-16-30-mark-10-17-31?lang=nld
What does “with men this is impossible” mean (Matthew 19:26)? | GotQuestions.org, accessed on April 30, 2026, https://www.gotquestions.org/with-men-this-is-impossible.html
40095 Mattheüs 19:13-26 – Onmogelijk bestaat niet! - Enduring Word, accessed on April 30, 2026, https://enduringword.com/bible-translations/dutch/40095-mattheus-1913-26-onmogelijk-bestaat-niet/
Matteüs 19, 16-22: De rijke jongeman - Bijbel in 1000 seconden, accessed on April 30, 2026, https://bijbelin1000seconden.be/menu/tiki-index.php?page=Matte%C3%BCs%2019,%2016-22&pagenum=2
Preek Matteüs 19: 16-26, Psalm 139: 23,24 HSV Broeders, zusters, gemeente van de Here Jezus, De jongeman ging bedroefd bij Jez - peter hartkamp, accessed on April 30, 2026, https://peterhartkamp.weebly.com/uploads/6/0/2/8/60280995/preek_matteus_19.pdf
What did Jesus mean when He said it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to get into heaven? | GotQuestions.org, accessed on April 30, 2026, https://www.gotquestions.org/camel-eye-needle.html
Matthew 19:16-30: The Devastated Rich Young Ruler - YouTube, accessed on April 30, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=50lHc-huIMU
Matthew 19:26 Lexicon: And looking at them Jesus said to them ..., accessed on April 30, 2026, https://biblehub.com/lexicon/matthew/19-26.htm
With God, All Things Are Possible: A Study of Matthew 19:26 : r/BGodInspired - Reddit, accessed on April 30, 2026, https://www.reddit.com/r/BGodInspired/comments/1kmj0fb/with_god_all_things_are_possible_a_study_of/
What does 'all things are possible' mean in Matthew 19:26? - Quora, accessed on April 30, 2026, https://www.quora.com/What-does-all-things-are-possible-mean-in-Matthew-19-26
The legend of the Needle's Eye Gate (Matthew 19) - larshaukeland, accessed on April 30, 2026, https://larshaukeland.com/bits-pieces/archeology/matthew/the-legend-of-the-needles-eye-gate-matthew-19/
6 'Biblical' Myths Debunked | Catholic Answers Magazine, accessed on April 30, 2026, https://www.catholic.com/magazine/online-edition/6-biblical-myths-debunked
In the metaphor in Matt. 19:24, does the "eye of a needle" refer to a hole in the wall surrounding Jerusalem? - Ask Gramps, accessed on April 30, 2026, https://askgramps.org/in-the-metaphor-in-matt-1924-does-the-eye-of-a/
"But God" - Matthew 19;26 - Canyon Hills, accessed on April 30, 2026, https://www.canyonhillscounseling.org/blog/2020/9/2/but-god-matthew-1926
Has anybody noticed the modern attack on the "Eye of the Needle" is a Gate interpretation of Matthew 19:24? It's well-supported by several Doctors of the Church -- what gives?? : r/Catholicism - Reddit, accessed on April 30, 2026, https://www.reddit.com/r/Catholicism/comments/10v666d/has_anybody_noticed_the_modern_attack_on_the_eye/
What Jesus Expects from His Followers -- a study of Matthew 19:16-30 - First Baptist Church Thomson, GA, accessed on April 30, 2026, https://www.fbcthomson.org/post/what-jesus-expects-from-his-followers-a-study-of-matthew-19-16-30
Mattheüs 19 - Kingcomments | Mattheüs, accessed on April 30, 2026, https://www.kingcomments.com/nl/bijbel/Mt/19
God's Omnipotent Grace | Reformed Bible Studies & Devotionals at Ligonier.org, accessed on April 30, 2026, https://learn.ligonier.org/devotionals/gods-omnipotent-grace
What Does Matthew 19:26 Mean? - Knowing Jesus, accessed on April 30, 2026, https://dailyverse.knowing-jesus.com/matthew-19-26
Matteüs | Redactie Tekst voor Tekst - Theologie.nl, accessed on April 30, 2026, https://www.theologie.nl/matteus-2/
Jezusbeelden (Bijbelse achtergrond) - Thomas - Godsdienstonderwijs.be - KU Leuven, accessed on April 30, 2026, https://www.kuleuven.be/thomas/page/abel-jezusbeelden/
18. De vier Evangeliën als geheel | Riemer Roukema | Theologie.nl, accessed on April 30, 2026, https://www.theologie.nl/18-de-vier-evangelien-als-geheel/
Sermon Insights on Matthew 19:26 | Pastors.AI, accessed on April 30, 2026, https://pastors.ai/bible/matthew19.26
Jesus' Ministry As the Wonderful Counselor - Soul Shepherding, accessed on April 30, 2026, https://www.soulshepherding.org/jesus-ministry-as-the-wonderful-counselor/
Matthew 19:26 – What's Possible? - Be Still, accessed on April 30, 2026, https://be-still.org/matthew-1926-whats-possible
The Rich Young Man (Matthew 19:16-30) | Theology of Work, accessed on April 30, 2026, https://www.theologyofwork.org/new-testament/matthew/living-in-the-new-kingdom-matthew-18-25/the-rich-young-man-matthew-1916-30/
Mattheüs 19:26 (HSV) - Maar Jezus keek hen aan en zei tege | YouVersion - Bible.com, accessed on April 30, 2026, https://www.bible.com/nl/bible/1990/MAT.19.26.HSV